书 房
水墨山庄
毋闸其所居, (统治者)不要侵逼的人民没有地方
居住,
毋猒其所生。 不要压榨的人民无法生活。
夫唯弗猒, 因为只有不压榨人民,
是以不猒。 所以才会不被人民厌弃。
是以圣人自知而不自见也, 因此圣人自知而不自我显耀啊,
自爱而不自贵也。 自爱而不自显尊贵啊。
故去彼而取此。 所以舍弃彼(自见,自贵)而取此
(自知,自爱)。



七十五 七十五
勇於敢者则杀, 勇气用逞强争胜就会被杀死,
勇於不敢者则活, 勇气不用于逞强争胜就能活下去,
此两者或利或害。 这两种选择有的得利有的遭害。
天之所恶, 上天所厌恶的,
孰知其故? 谁能知道他其中的原因?
天之道, 自然运行的规律,
不战而善胜, 是用不争战而善于取胜,
不言而善应, 不说话而善于回应,
不召而自来, 不召唤而自动到来,
单而善谋。 诚信而且善于谋划。
天网恢恢, 天网广大无边、连绵不断,
疏而不失。 网眼稀疏而不会漏失(任何东西)。


七十六 七十六
若民恒且不畏死, 如果人民普遍接近不害怕死亡,
奈何以杀惧之也? 为什么还用杀人来恐吓他们呢?
使民恒且畏死, 假使人民普遍接近畏惧死亡,
而为畸者吾将得而杀之, 而那些为非作歹的人我就可以把他们
抓获而杀掉,
夫孰敢矣? 那谁还敢为非作歹呢?
若民恒且必畏死, 如果人民普遍接近必定畏惧死亡,
则恒有司杀者。 那么通常有专职的官员去杀罚。
夫代司杀者杀, 要是代替专职官员去杀罚,
是代大匠斫也。 就如同代替木匠去砍木头啊。
夫代大匠斫者, 代替专业木匠去砍木头的人,
则希不伤其手矣。 那很少有不砍伤自己手的啊。



七十七 七十七
人之饥也, 人民之所以饥饿啊,
以其取食税之多也, 是因为他负担的税赋太多了啊,
是以饥。 所以才饥饿。
百姓之不治也, 百姓之所以难于治理,
以其上之有以为也, 是因为他们上面的人强作妄为啊,
是以不治。 所以才难于治理。
民之轻死, 人民之所以轻视自己的生命,
以其求生之厚也, 是因为他们追求生计的道路太严苛
(艰难)了,
是以轻死。 所以人民才轻视自己的生命而去铤而
走险。
夫唯无以生为者, 所以只有那些不以厚待自己生命为人
生目标的人,
是贤贵生。 才是比贵重自己生命的人要贤明的人。


七十八 七十八
人之生也柔弱, 人在活着的时候身体是柔韧软弱的,
其死也 信坚强。 他死亡以后,躯体最终伸直、坚固、僵硬。
万物草木之生也柔脆, 万物草木活着的时候是柔软脆嫩的,
其死也枯槁。 死亡以后就变的枯槁了。
故曰:坚强者, 所以说:坚固僵硬的东西,
死之徒也; (不能适应环境)是与死亡同一类的东西啊;
柔弱微细, 柔弱细微的东西,
生之徒也。 是与生存(有活力、有生命力)同一类的
东西啊。
是以兵强则不胜, 所以用兵逞强就不会取胜,
木强则恒。 树木僵硬就固定不生长了。
强大居下, 僵硬强大的处于向下衰落的态势,
柔弱微细居上。 柔弱微细的处于向上发展的态势。



七十九 七十九
天之道, 天地自然运行的规律,
酉张弓者也, 不就象制作弯弓一样的吗,
高者印之, 弓体高的就把它压低,
下者举之, 弓体低的就把它向上调高,
有余者损之, 弓弦长的就把它截短些,
不足者补之。 弓弦短的就把它补长一些。
故天之道, 所以天地自然运行的规律,
损有余而益不足; 是减少有余的而去弥补不足的;
人之道则不然, 人类社会运行的规律就不是这样,
损不足而奉有余。 总是剥夺不足的而去供奉给有余的。
孰能有余而有以取奉于天者乎? 谁能够把有余的拿出来像天地自然运
行的规律一样去供奉给不足的呢?
唯有道者乎? 不正是那些有道德的人吗?
是以圣人为而弗有, 所以圣人顺应自然去做为而不占有,
成功而弗居也, 功成业就而不去占据啊,
若此其不欲见贤也。 像这样的是他不想表现自己的贤能啊。


八十 八十
天下莫柔弱於水, 天下没有比水更柔弱的了,
而攻坚强者莫之能先也, 然而冲激坚硬的东西无往而不克却
没有胜过水的,
上传书籍

论语 庄子 易经 乐府诗集 李白诗集 不能不读的85篇精彩古文 黄帝内经 《张爱玲文集》全集 《纳兰词全集》 
水墨山庄庄规 |关于山庄 |京ICP备13023306号