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水墨山庄

三 三
不上贤, 不崇尚有德才名声的 人(地位高的人),
使民不争。 使老百姓不去争名 (争地位)。
不贵难得之货, 不贵重难得的奇珍异 宝
使民不为盗。 使老百姓不去做盗窃 的事
不见可欲, 不显耀可以引起贪 心的事物,
使民不为乱。 使老百姓不去做扰乱 社会的事。
是以圣人之治也, 所以圣人的治理准 则是,
虚其心, 排空人们(投机取 巧)的心智,
实其腹; 充实人们的肚子(衣 食住行)
弱其志, 削弱人们(争名夺 利)的志向,
强其骨。 强健人们的筋骨。
恒使民无知、无欲也。 永远使老百姓没有 投机取巧的智慧、 没有争名夺利的欲 望。
使夫知不敢、弗为而已,使那些即使是聪明的 人也不敢做、不去 做罢了,
则无不治矣。 那么天下就不可能不 得到治理了。


四 四
道冲,        道是空虚的(流动的),
而用之又弗盈也。   而使用起来却没有穷尽。
渊呵! 深邃啊!
似万物之宗。 好象是万物的根本。
锉其兑, (按道行事可以)折断主观意识与客观事物内在
规律间不一致的锋芒,
解其纷, 拆解感官反映与客观事物表象间的纠纷,
和其光, 将主观意识与客观事物的内在规律调和一致,
同其尘。 将感官反映与客观事物的表象统一起来。
湛呵! 幽隐的很啊!
似或存。 (他看起来)似乎存在又似乎不存在。
吾不知其谁之子, 我不知道它是从哪里产生的,
象帝之先。 在存在万物的法象缔结之前就有它了。


五 五
天地不仁, 天地无所谓仁慈,
以万物为刍狗。 对待万物如同祭祀用的稻草狗一样,任凭
万物自生自灭。
圣人不仁, 圣人无所谓仁慈,
以百姓为刍狗。 对待百姓如同祭祀用的稻草狗一样,任凭
百姓自生自灭。
天地之间, 天与地之间,
其犹橐龠乎? 它不就象个风箱的皮囊吗?
虚而不淈, 空虚而没有穷尽,
动而俞出。 愈鼓动风就愈多地生出。
多闻数穷, 再多地增加见识其数也会穷尽,
不若守于中。 不若保持在适中(无过无不及)的状态。


[原创]《道德经》新译 (文白对照) 6----10章

(原文为马王堆汉墓帛书《老子》甲乙本)

(原文) (译文)

六 六
浴神不死, 生天地养万物的道是永恒长存的,
是谓玄牝。 这就是所说的孳生万物的太阴神母。
玄牝之门, 太阴神母的生育之门,
是谓天地之根。 就是被称作天地化育的根源。
緜緜呵若存, 连绵不断啊,它就是这样地存在,
用之不堇。 使用起来无穷无尽。


七 七
天长,地久。 天长生,地永久。
天地之所以能长且久者, 天地之所以能够长生而且永久的原因,
以其不自生也, 是因为它们不是为了自己生存(而是自
然地运行)啊,
故能长生。 所以能够长久地生存。
是以圣人退其身而身先, 因此圣人谦让、退身于后反而在众人中领先,
外其身而身存。   (生死关头)置自身于度外反而保全自身生存。
不以其无私舆? 不正是因为他无私吗?
故能成其私。 所以反而能够成就他自身的私利。


  八              八                  
上善似水。 最高层次的(形而上层次的)善就象水一样。
水善,        水具有种种美德,
利万物而有静,  (它滋润万物)有利于万物生成却不和万物
相争而保持平静,
居众人之所恶,    处在众人都厌恶的低下的地方,
故几于道矣。     所以(水的本性)接近于“道”啊。
居善地,      (善人)居住之处象水一样顺应自然地选择地方,
心善渊, 心胸象深渊一样顺应自然地保持平静,
言善信, 说话象水一样堵止开流,善于尊守信用,
正善治, 理政治国象水一样,善于净化污秽,
事善能, 处事象水一样,随物成形善于发挥才能,
动善时。 行动象水一样涸溢随时,自然顺应天时。
夫唯不争, 正是因为不与人争,
故无尤。 所以不会招至怨恨。


九 九
持而盈之, 把持(执掌)积累而达到满盈,
不若其已。 不若适可而止。
揣而锐之 , 打磨而使之尖锐,
不可长葆也。 锐利也不可能保持长久。
金玉盈室, 金玉满堂,
莫之能守也。 不可能长期守住啊。
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