书 房
水墨山庄
远曰反。 遥远可称为返回它的本原。
道大,天大,地大,王(人)亦大。道大,天大,地大,君王(人)也大。
国中有四大, 国家(宇宙)中有此四大,
而王(人)居一焉。 而君王(人)只是处于其中之一的呵。
人法地, 人效法地,
地法天, 地效法天,
天法道, 天效法道,
道法自然。 道效法自然。

uiljx 2006-12-4 02:53

二十六 二十六
重为轻根, 重是轻的根本,
静为躁君, 静是动的主宰,
是以君子冬日行, 所以君子终日在外旅行,
不离其辎重。 不离开它的辎重。
唯有环官, 虽然有高耸的楼观,
燕处则昭若。 安然居住却超然于外(不沉溺在里面)。
若何万乘之王而以身轻於天下? 为什么身为万乘大国的君王,而因自身轻
率浮躁让天下的人轻视呢?
轻则失本, 轻率就会丧失根基,
躁则失君。 浮躁妄动就会丧失主宰。


二十七 二十七
善行者无辙迹, 善于行路的人不留下辙迹,
善言者无瑕谪, 善于言谈的人不会留下瑕疵让人指谪,
善数者不以筹策, 善于计算的人不需借助筹码,
善闭者无关龠而不可启也, 善于关闭的人无锁具却不能打开,
善结者无绳约而不可解也。 善于捆绑的人不用绳索缠束却不能解脱。
是以圣人恒善救人, 所以圣人总是善于救助人,
而无弃人, (使人的才能得到发挥)而没有废弃的人,
物无弃材, (使物得到充分的利用)而没有废弃的资材,
是谓袭明。 这就叫做继承、因袭的聪慧、贤明。
故善人, 所以善人(有能力的人),
善人之师; 是善人的老师(学习的榜样);
不善人, 不善的人(没有能力的人),
善人之资也。 是善人引以为鉴的资料啊。
不贵其师, 不尊重他的老师,
不爱其资, 不把他引以为鉴的资料当回事,
虽知乎大迷, 即使是聪明人也会出现最大的迷惑,
是谓眇要。 这就是所说的精深奥妙道理的要点。


二十八 二十八
知其雄, 知道事物的雄强,
守其雌, 把握事物的雌柔,
为天下溪。 甘愿做天下的溪流(谦下守静) 。
为天下溪, 做天下的溪流(谦下守静),
恒德不离。 永恒的德就不会离去。
恒德不离, 永恒的德不离去,
复归于婴儿。 就回复归于初生婴儿的状态。
知其荣,守其辱, 知道事物外在的荣华,把握事物内在的污浊,
为天下浴。 甘愿做天下的川谷(容纳百川)。
为天下浴, 做天下的川谷(容纳百川),
恒德乃足。 永恒的德才能充实。
恒德乃足, 永恒的德充实了,
复归于朴。 就返回归于纯朴的境界。
知其白,守其黑, 知道事物的明亮显赫,把握事物的黑暗隐昧,
为天下式。 甘愿做天下的准则。
为天下式, 甘愿做天下的准则,
恒德不貣。 永恒的德就不会有失误。
恒德不貣, 永恒的德没有失误,
复归于无极。 就回复归于无穷无尽的“道” 。
朴散为器, 未经加工的素木分散开来才会成为器具,
圣人用则为官长, 圣人的才能得到发挥运用才会成为官吏、师长,
夫大制无割。 理想的政治制度没有舍弃(物尽其用、人
尽其才)的。


二十九 二十九
将欲取天下而为之, 打算夺取天下而强行去治理它,
吾见其弗得已。 我预见他是得不到什么的。
夫天下,神器也, 天下,是由万物之灵的人组成的器物,
非可为者也。 不是可以强行治理的。
为者败之, 强行去做的人必败,
执者失之。 强行据为己有的必丧失。
物或行或隋, 天下的万物有前行的也有后随的,
或炅或吹, 有发热的也有风寒的,
或强或矬, 有强盛的也有弱小的,
或陪或堕。 有增加的也有减少的。
是以圣人去甚、去大、去奢。 所以圣人放弃过分,放弃极端、放弃奢侈。


三十 三十
以道佐人主, 用道辅佐君王(的将领),
不以兵强於天下, 不用兵威在天下逞强,
其事好还。 这样的事容易得到报应。
师之所居, 军队所过的地方,
楚棘生之。 田地荒芜、荆棘丛生。
善者果而已矣, 所以善于用兵的将领达到目的就罢手了,
毋以取强焉。 不用武力去逞强啊。
果而勿娇, 取得了战果不骄傲,
果而勿矜, 取得了战果不自大,
果而勿伐, 取得了战果不炫耀,
果而毋得已, 取得了战果而示人是迫不得已,
居是,谓果而不强。 做到了这些,就是所说的达到目的而不逞强。
物壮而老, 事物发展到壮大后就会衰老,
谓之不道。 这就被称作 做事情违背了“道”。
不道蚤已。 做事情违背了“道”就会过早地衰亡。
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