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水墨山庄
多闻数穷, 再多地增加见识其数也会穷尽,
不若守于中。 不若保持在适中(无过无不及)的状态。


[原创]《道德经》新译 (文白对照) 6----10章

(原文为马王堆汉墓帛书《老子》甲乙本)

(原文) (译文)

六 六
浴神不死, 生天地养万物的道是永恒长存的,
是谓玄牝。 这就是所说的孳生万物的太阴神母。
玄牝之门, 太阴神母的生育之门,
是谓天地之根。 就是被称作天地化育的根源。
緜緜呵若存, 连绵不断啊,它就是这样地存在,
用之不堇。 使用起来无穷无尽。


七 七
天长,地久。 天长生,地永久。
天地之所以能长且久者, 天地之所以能够长生而且永久的原因,
以其不自生也, 是因为它们不是为了自己生存(而是自
然地运行)啊,
故能长生。 所以能够长久地生存。
是以圣人退其身而身先, 因此圣人谦让、退身于后反而在众人中领先,
外其身而身存。   (生死关头)置自身于度外反而保全自身生存。
不以其无私舆? 不正是因为他无私吗?
故能成其私。 所以反而能够成就他自身的私利。


  八              八                  
上善似水。 最高层次的(形而上层次的)善就象水一样。
水善,        水具有种种美德,
利万物而有静,  (它滋润万物)有利于万物生成却不和万物
相争而保持平静,
居众人之所恶,    处在众人都厌恶的低下的地方,
故几于道矣。     所以(水的本性)接近于“道”啊。
居善地,      (善人)居住之处象水一样顺应自然地选择地方,
心善渊, 心胸象深渊一样顺应自然地保持平静,
言善信, 说话象水一样堵止开流,善于尊守信用,
正善治, 理政治国象水一样,善于净化污秽,
事善能, 处事象水一样,随物成形善于发挥才能,
动善时。 行动象水一样涸溢随时,自然顺应天时。
夫唯不争, 正是因为不与人争,
故无尤。 所以不会招至怨恨。


九 九
持而盈之, 把持(执掌)积累而达到满盈,
不若其已。 不若适可而止。
揣而锐之 , 打磨而使之尖锐,
不可长葆也。 锐利也不可能保持长久。
金玉盈室, 金玉满堂,
莫之能守也。 不可能长期守住啊。
贵富而娇, 富贵而娇纵,
自遗咎也。 是自己给自己带来灾害啊。
功遂身退, 成功了而退身于后,
天之道也。 (是)自然运行的规律啊。


十 十
戴营魄抱一, (人的)精神与形体合一,
能毋离乎? 能够不分离吗?
槫气至柔, 团聚精气达到柔顺,
能婴儿乎? 能象婴儿那样吗?
脩除玄监, 洗清杂念、澄洁那幽深明澈的心灵,
能毋疵乎? 能没有一点缺点吗?
爱民栝国, 关爱百姓治理国家,
能毋以知乎? 能不用聪明才智吗?
天门启阖, 人生存在万物自然运动变化之中,
能为雌乎? 能够做到宁静柔弱吗?
明白四达, 明白事理通达四方,
能毋为知乎? 能够不依赖智慧(知识)吗?
生之,畜之, 生长万物,养育万物,
生而弗有, 生长万物而不占有,
长而弗宰, 滋养万物而不主宰,
是谓玄德。 这就叫做自然无为、潜蓄而不著于
外的德性。


十一 十一
卅辐同一毂, 三十根辐条集中在车毂的周围,
当其无有, 正是由于它拱起一个空壳,
车之用也。 所以才成就车的用处啊。
然埴而为器, 烘烧粘土制作器皿,
当其无有, 正是由于它的中心是空的,
埴器之用也。 所以才有容器的作用啊。
凿户牖, 开凿门窗建造房屋,
当其无有, 正是由于它的中间是空的,
室之用也。 所以才有了房屋的用处啊。
故有之以为利, 总之,有(实在的事物)可以对人们有利,
无之以为用。 无(空虚的事物)也可以被人们利用。


十二 十二
五色使人目盲, 色彩缤纷使人眼花缭乱,
驰骋田猎使人心发狂, 骑马奔驰野外游猎诱使人心发狂。
难得之货使人行之方, 稀有难得的奇珍异宝诱使人的行为出现差失,
五味使人之口爽, 过多的美味佳肴令人口味难分,
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